O cenzurovaných slovách, ktoré hovoríme s vlasteneckou hrdosťou. Politická korektnosť, neomarxizmus a zdravý rozum

vlasteneckou

Foto: Guliver Getty Images

V posledných rokoch pretrváva súčasný postoj v rumunských a medzinárodných médiách. To, čo sa dnes začalo ako súhrn ideologických názorov, sa stalo hlavným polarizačným problémom spoločnosti: je politická korektnosť demokratickou hodnotou západnej civilizácie alebo je to úder do úst, ktorý čoraz viac presadzujú neomarxisti? v zuboch slobody prejavu?

Politická korektnosť je „nahradenie výrazov a výrazov v súčasnom jazyku, ktoré môžu urážať etnickú príslušnosť, pohlavie, sexuálnu orientáciu, náboženstvo, ľudí s telesným alebo mentálnym postihnutím, starších ľudí, iné rasy atď.“ (Wikipedia) Konkrétne to znamená: nehovoriť „čierny“, hovoriť „afroameričan“; nehovoriť „cigánsky“, nehovoriť „rómsky“; nehovoriť „postihnutý“, nehovoriac „osoba so zdravotným postihnutím“; nehovoriť „starý človek“, nehovoriť „starý človek“ a tak ďalej.

Všetky jazyky sú na také výrazy bohaté. Objavili sa v historických obdobiach, v ktorých odrážali vznik silových skupín a ich postoj k iným, slabším skupinám. Dobývajúce národy preukázali malú alebo žiadnu toleranciu k dobytej populácii. Križiaci prešli ohňom a mečom, aby použili eufemizmus, všetci, ktorí odmietli prestúpiť na svoje náboženstvo. Patriarchálny muž si vybral svoju manželku, ako sa mu páčilo, a potom sa jej podľa svojej vôle zbavil. Bojar bičoval cigánske nohy, aby na večierku viac pálili ohňom. Majiteľ plantáže černochov kupoval a predával, pripútával ich reťazami, hladoval, mučil alebo zabíjal ako zvieratá. Príklady môžu pokračovať.

Zákon sa časom postavil na stranu mocných a moc bola synonymom sily. Tí, ktorí mali fyzickú, vojenskú alebo politickú silu, uplatnili svoju moc podľa vlastného uváženia ostatných, pričom podľa svojich vlastných záujmov modelovali zákony štátu i vtedajšie morálne normy. Jazyk verne zachytil hlásenie silnej skupiny členom slabej skupiny. Cigán, jidan, bozgor, zažltnutý, suka, blázon, vrana, retardovaný, roľník sú slová, ktoré sú akademicky vysvetlené v slovníkoch každého jazyka. Existujú, majú zmysel, sú legitímnymi a predovšetkým historickými prejavmi ľudovej kultúry. Sú súčasťou tradície národa, ako je definovaná (Tradícia: súbor koncepcií, zvykov, tradícií a presvedčení, ktoré sú historicky zakotvené v spoločenských alebo národných skupinách a ktoré sa ústne prenášajú z generácie na generáciu, čo pre každú sociálnu skupinu predstavuje jej špecifický rys - Vysvetľujúci slovník rumunského jazyka).

Preto si možno položiť otázku: ak je v mojom jazyku jasné slovo, ktoré vyjadruje presne to, čo cítim a chcem povedať, a som slobodným občanom v slobodnej krajine so zárukou slobody prejavu zakotvenou v Ústava, prečo by som mal prijať zákon prijatý mimo krajiny ľuďmi, ktorí neovládajú môj jazyk ani moju realitu a ktorí mi vlastne zakazujú hovoriť? Čo cenzuruje moju slovnú zásobu a núti ma nahradiť čoraz viac slov v mojom jazyku slovníka nezmyselnými frázami, násilne preloženými a ktoré nemajú žiadny význam pre spoločnosť, v ktorej žijem?

Mohol by pokračovať, stále viac a viac nahnevane: prečo nemôžem povedať električke cigánovi, ktorý vonia potom a má dve malé deti, ktoré nesedia na mieste: „smradľavý cikán s purádami po nej“? Prečo nemôžem povedať vodičovi v bezvedomí, ktorý ma odreže na ceste: „postihnutý retardovaný, tvoja matka, s ktorou ti dal preukaz so všetkým“ a vziať ho za mnou, aby som mu ukázal, koho by som nemal je to kladene? Prečo nemôžem nazvať svojho bývalého spolužiaka, ktorý sa stal zamestnancom ministerstva, „obyčajnou mrchou“? Prečo nemôžem povedať mužovi, ktorý sa drží za ruku s iným mužom na ulici, „aby vyprskol peklo zo svojho domu, aby nešiel po uliciach ruka v ruke a infikoval svet AIDS“? Prečo nemôžem nadávať na Židov, ktorí predali našu krajinu, na Arabov, ktorí stavajú mešity, na Američanov, ktorí kradnú naše zdroje a berú si našu daň, na Číňanov, ktorí berú naše krajiny, Maďarov, ktorí kradnú našu Transylvániu?

Na záver by mohol zelený Rumun pridať k prejavu najvyššie argumenty, lásku k vlasti a zachovanie tradície: ak to cítim tak, ako to cítim, a jazyk mi to umožňuje povedať slovami, prečo to nemôžem urobiť? Prečo, ak hovorím presne to, čo považujem za pravdivé, bez obchádzok, mal by som byť obvinený z diskriminácie, rasizmu, šovinizmu alebo hanobenia? Mám rád svoju krajinu a svojich ľudí a chcem uplatniť svoje právo žiť svoj život na slobode a v súlade s tradíciou, tak ako to robili moji predkovia stovky rokov. Nechcem, aby ostatní prišli a povedali mi, ako žiť v mojej krajine.

Vojak obhajujúci tradíciu, zapálený vlastnou tirádou, by na každom rohu ulice videl ohrozenie svojej vlastnej slobody a proaktívne by prejavoval svoje presvedčenie, že útok je najlepšou obranou. V jednoduchej paradigme „Robím, pretože to dokážem“, existuje len málo dôvodov, prečo môžete tolerovať niečo, čo vás trápi. Riešenie je prístupné a zrejmé: na presadenie svojej viery použijete silu.

Aj keď sa to prekvapivo zdá, existujú dôvody pre iný prístup. Vo filme sa hovorí o moci Schindlerov zoznam ktorý mi utkvel v mysli. Sila nie je, keď môžete zabiť kohokoľvek a zabiť každého. Skutočná sila je, keď môžete niekoho zabiť, ale vy sa rozhodnete nie. Výkon moci sa tak stáva účinnejším, keď sa jeho tradičné synonymum, sila, vyradí z rovnice.

Ak mi vadí správanie (alebo vôňa) osoby vedľa mňa, nesmiem sucho prehĺtať, frustrovaný, že ak zareagujem, budem potrestaný aj pokriveným zákonom, ktorý chráni jeho slobodu robiť si, čo chce, v poškodenie mojej slobody robiť si čo chcem; ale aby som neprejavil svoje nepohodlie alebo nesúhlas tvrdým úderom do miesta, kde to bolí najviac. Neznamená to, že ho musím uraziť, preklínať alebo udierať a obviňovať z vecí, ktoré ho definujú, bez toho, aby som ich dokázal zmeniť: etnický pôvod, sexuálna orientácia, náboženstvo, zdravotné postihnutie, vek, rasa - to je presne zoznam oblastí, v ktorých politická korektnosť si vyžaduje zmeny jazyka a postoja, aby neurazila druhú stranu.

V rodičovstve existuje koncept: nekriminalizuje charakterové vlastnosti, ale upravuje správanie. Nehovorte dieťaťu, že je lenivé, upriamte jeho pozornosť na skutočnosť, že si neurobilo domácu úlohu a že sa bude musieť neskôr vzchopiť. Nehovorte mu, že je nezbedný, vysvetlite mu, že ak vám odpovie tak, ako odpovedal, bolí to. Nehovorte mu, že páchne, povedzte mu, že ak sa nebude sprchovať, nikto si nebude môcť sadnúť k nemu.

Inak ste odsúdení žiť v stave večného spoločenského infantilizmu, ako dieťa, ktoré je neustále frustrované z toho, že dospelí okolo neho „nedovoľte mu“ robiť to, čo chce, „nedávať mu“ to, čo žiada, „nerozumieť mu“ a „Nerešpektuje ho.“ Alebo, ako povedali ľudia z Divertisu: „Áno, sme hladní! Ale v našej krajine sme slobodní! “